Stany te s� interpretowane w rozmaity spos�b: typ interpretacji pozostaje zasadniczo bez zmiany i �adna g��bsza i istotna zmiana zaj�� w nim nie mo�e, dop�ki nie zostanie...

Alleluja! W samą porę dwa debile zorientowały się, że są dla siebie stworzeni!

Gotowy �wiat, to ideologiczne odbicie tego typu �ycia, kt�ry zosta� uchwycony w ma�o czytanej dzi� ksi��ce: Jer�me Paturot a la recherche de la position sociale zniknie wraz z samym Paturotem. U Zoli Paturot by� lirykiem i wierzy� w te ci�kie emanacje z�udze�, kt�re unosz� si� ponad dzisiejsz� demokracj�. �wiadomo�� kulturalna, �wiadomo�� romantyczna czuje, �e bierze udzia� w narzuconym jej, niezale�nym od niej procesie; tre�� sw�, wytwarzan� przez uk�ad �ycia - uznaje za sam byt i na podstawie jej formu�uje sw�j s�d o "nieuniknionym istnieniu", "o granitowych jego prawach". Zola wierzy�, �e byt jest i ma by� poznany, w tym poznaniu widzia� swe zadanie i prawo wewn�trzne. U innych ten sam zasadniczo stosunek przybiera� inne formy. W Zoli si�� dominuj�c� by�o nie postrzeganie bezpo�rednie, lecz pewien stan "mistycznego" widzenia, wy�aniaj�cy si� z logicznego opanowania pewnego zakresu �ycia. Gdy zdo�a� on powi�za� w jedn� logiczn� ca�o�� szczeg�y takiego zakresu zjawisk, same zjawiska przeistacza�y si� w jego oczach: zostawa�y one uposa�one niedostrzegalnie w pewn�, w�a�ciw� im grawitacj�. �ycie postaci Zoli jest ujawnieniem tylko si�y ci��enia, jak� nadaje im to lub inne stanowisko w logicznym systemacie og�lnego widzenia poety. Logika i nami�tno�ci logiczne by�y intelektualnym �r�d�em optymizmu Zoli. Zadowolenie klasyfikatora i architekta by�o tym stanem uczuciowym, kt�ry pozwala� mu znosi� "zastan�" i odtwarzan� rzeczywisto��. Gdy wyobra�amy sobie artyst� o odmiennej - a� do ca�kowitego przeciwie�stwa - strukturze psychicznej, ten sam zasadniczy typ stosunku �wiadomo�ci do �ycia spo�ecznego uka�e si� nam w formie ra��co zmienionej. Gdy czytamy listy i dzienniki Baudelaire'a, odnajdujemy w nich rys, kt�ry mo�e wyda� si� wobec legend, jakie kr�� o tym wielkim poecie, jako nieprawdopodobne i paradoksalne zmy�lenie. Rysem tym jest posuni�ta do bardzo wysokiego stopnia, heroiczna wprost prawo�� wewn�trzna. Do�wiadczam nieraz wra�enia, zestawiaj�c stany duszy filozofa, my�liciela spo�ecznego, dzia�acza z psychik� artysty, �e wchodzi tu w gr� nie tylko r�nica formy umys�u, ale jak gdyby pewien odcie� moralny, �e w zestawieniu z �yciem psychicznym takiego artysty jak Baudelaire - wszystkie inne wymienione powy�ej postacie opracowywania w�asnych prze�y�, zachowania si� wobec nich, zawieraj� w sobie jak gdyby trudno pochwytn� domieszk� pierwiastku nieuczciwo�ci. Wra�enie to niepokoi�o mi� ju� od dawna. Po wielokrotnym przemy�leniu wywo�ywanych przez nie zagadnie� doszed�em do przekonania, �e odpowiada ono w bardzo znacznej mierze istotnemu stanowi rzeczy. Filozof, my�liciel itp. posiadaj� zawsze mo�no�� przeistoczenia swej psychiki w w�asnych swych oczach, wi�� j� oni z jakim� og�lnym planem i zarysowuje si� ona im na jego tle. To, czym s�, co czuj� - schodzi do poziomu czysto subiektywnych stan�w, czego�, co prawie nie istnieje. Dla Baudelaire'a jego rzeczywiste stany duszy - by�y niezniszczalne psychicznie. Nie by� on zdolny wymkn�� si� w�asnej swej duszy - tej w�a�nie, jak� jest, konkretnej i czuciowej, zmys�owej i tera�niejszej - jakim� podziemnym korytarzem. Tkwi� on w swej w�asnej psychice - jak w materiale przekazanej mu, jedynej pracy. Gdyby�my zechcieli szczerze przemy�le� w�asne nasze �ycie, przekonaliby�my si�, jak niezmiernie rzadk� i trudn� jest taka odwaga i nie znaj�ca ucieczki przed sob� szczero��. Szczeg�lniej w ko�ach ludzi "post�pu" istnieje bajeczna, wszystkie pozoru naiwnego instynktu maj�ca ob�uda. To, co si� czuje, czego si� do�wiadcza - jest niczym. Wa�nym jest, co si� pomimo tych subiektywnych stan�w robi, tj. przewa�nie co si� wypowiada, co si� podtrzymuje jako oficjalny dogmat kierunku, partii. Gdy cz�owiek tego typu styka si� z poet� takim, jak Baudelaire - ten ostatni musi pa�� ofiar� bezwiednej, automatycznej wprost nieuczciwo�ci. Gdy artysta m�wi o czym�, m�wi, co on do�wiadczy�, u my�liciela na pierwszy plan wysuwa si� - za pomoc� jakiej my�li mo�na si� uniezale�ni� od do�wiadczenia. W zestawieniu z romantykami poprzednich generacji stanowi Baudelaire surow� szkol� artystycznej i wewn�trznej uczciwo�ci. Istnia�o dla niego do�wiadczenie wewn�trzne, prze�yte - takim, jakim by�o, jakim by�oby, gdyby gatunek ludzki nie mia� ju� nigdy niczego do�wiadczy�. Baudelaire nie mistyfikowa� nikogo swym katolicyzmem. By� on katolikiem bardzo wysokiego typu. Nie mistykiem, nie symbolist� - lecz w�a�nie tylko katolikiem. Katolicyzm opiera si� na przekonaniu, �e �ycie ka�dego pojedynczego cz�owieka jest cz�stk� nieustannej walki, jak� prowadzi "odkupiona" ludzko�� przeciwko szatanowi i grzechowi. Nic tu nie jest oboj�tne. Nie o to idzie, co cz�owiek my�li o sobie, ani o to, co inni my�l� o nim na podstawie jego zewn�trznych czyn�w; idzie o to, co prze�ywa on sam w sobie - poza wszelk� kontrol�, w swej niedost�pnej dla nikogo samotno�ci. Katolicyzm ��czy poj�cie najg��biej pomy�lanego uniwersalizmu z poczuciem niesko�czonej wagi, niesko�czonej rzeczywisto�ci ka�dej indywidualno�ci, ka�dej pojedynczej duszy. Ka�da dusza stanowi przecie� r�wnowa�nik najwy�szej i najpe�niejszej rzeczywisto�ci: Chrystusa, kt�ry j� odkupi�