�piew ko�cielny musi mie� w�ca�ej pe�ni charakter modlitwy �piewanej; pierwiastek modlitwy musi tu mie� pierwsze miejsce, a pierwiastek muzyczny drugie, podporz�dkowane...

Alleluja! W samą porę dwa debile zorientowały się, że są dla siebie stworzeni!

Naturalnie, �e w�tych granicach warto�ci artystyczne �piewu mog� si� cudownie rozwin��, czego dowodem �piew gregoria�ski. Tu chodzi�o tylko o�zaznaczenie, �e i�organ �piewu winien da� si� przenikn�� czynnikom nadprzyrodzonym, aby na r�wni z�innymi naszymi w�adzami stan�� do s�u�by Bo�ej i bra� udzia� w�wielkim dziele modlitwy. W nast�pnym rozdziale zobaczymy jeszcze, jak �aska, za pomoc� cn�t nadprzyrodzonych teologicznych i�moralnych, usposobi� ma do modlitwy wy�sze w�adze naszej duszy: rozum, wol� i�w�adze uczuciowe. Po��czymy to jednak z�innym zagadnieniem, mianowicie z zagadnieniem �r�de� modlitwy, i�postaramy si� wskaza�, z�jakich �r�de� wszystkie te w�adze powinny czerpa�, na to aby sw� zdolno�� do modlitwy nie tylko w�sobie utrwali�, ale aby j� wci�� rozwija�, pog��bia� i�coraz doskonalej na s�u�b� Bo�� oddawa�. Wiara jako �r�d�o modlitwy "Sprawiedliwy z�wiary �yje." Rz 1, 17 Na to, aby Boga chwali� jak nale�y, aby Mu dzi�kowa� za dobrodziejstwa, jakie nam wy�wiadcza, przeprasza� Go za nasze niewierno�ci i�bunty i�prosi� o��aski do wytrwania w�dobrym, koniecznym jest dobrze wiedzie�, kim jest B�g i�co dla nas zrobi�, a�tak�e, kim jeste�my my i�do czego zostali�my przez Boga przeznaczeni. Innymi s�owy, na to, aby modlitwa mog�a si� normalnie w�naszej duszy rozwija�, musi mie� silne oparcie w prawdach objawionych przez Boga, �e za� te prawdy s� przedmiotem wiary, przeto wypadnie zastanowi� si� teraz nad stosunkiem modlitwy do wiary i�zobaczy�, czym wiara winna by� dla naszego �ycia duchowego.�Widzieli�my ju�, �e modlitwa jest czynno�ci� naszego rozumu; wypadnie nam teraz zobaczy�, jak wiara dodaje rozumowi mocy nadprzyrodzonej i�jak go prowadzi do �r�de�, sk�d ma czerpa� wy�sze �wiat�o Bo�e do kierowania naszymi czynami. Bez wiary o�modlitwie chrze�cija�skiej mowy by� nie mo�e. Umys� ludzki sobie pozostawiony mo�e odkry� pewne fragmenty prawd Bo�ych, ale nigdy nie b�d� one do�� jasne i��cis�e, nigdy nie dadz� one do�� pe�nego ca�okszta�tu wiadomo�ci o��yciu ducha, aby cz�owiek m�g� si� nimi zadowoli� i�z nich wysnu� obowi�zek ci�g�ej, sta�ej, a�jednocze�nie ufnej a�serdecznej modlitwy. Dopiero wiara otwiera przed modlitw� jasne drogi. Daje jej najpierw g��bokie uzasadnienie, wykazuj�c z�jednej strony jej konieczno�� jako s�u�by Bo�ej, z�drugiej jej po�ytek dla cz�owieka. Nast�pnie wiara wype�nia modlitw� tre�ci�, przez co jest jakby jej pokarmem, nigdy nie daj�cym si� wyczerpa�. Wreszcie wiara prowadzi modlitw� do natchnionych �r�de� Pisma �wi�tego i tam uczy j� na tych wzorach Boskiego pochodzenia, jak wyra�a� Bogu wszystkie poruszenia duszy. Pierwsze zadanie wiary dostatecznie rozwin�li�my w�pocz�tkowych rozdzia�ach naszego studium. Pozostanie nam wi�c zatrzyma� si� nad dwoma nast�pnymi i�pokaza�, jak post�p modlitwy zale�y od gruntownej znajomo�ci prawd wiary i�gor�cego zainteresowania tym wszystkim, co si� do wiary odnosi, szczeg�lnie za� od rozmi�owania si� w��r�d�ach wiary: w�Pi�mie �wi�tym, w�Ewangeliach, Listach i Psalmach. Je�li tylu katolik�w, nieraz nawet zacnych i�poczciwych, nie �yje u�nas pe�ni� modlitwy, nieraz nawet skar�y si� na to, �e ta modlitwa tak ma�o im daje, to w�wielu wypadkach winne tu jest, przynajmniej cz�ciowo, pewne skrzywienie �ycia religijnego, bardzo rozpowszechnione w�r�d wy�szych warstw naszego spo�ecze�stwa, a�zwane fideizmem. Fideizm przy pozorach wywy�szania wiary nie ufa jej si�om, obawiaj�c si� zawsze, �e w�zatargu z�rozumem musi ona ulec. St�d d��y on do uniezale�nienia wiary od rozumu i�kopie mi�dzy nimi g��boki r�w, maj�cy na celu zabezpieczy� wiar� od destrukcyjnych wp�yw�w rozumu. Bardzo rozpowszechniony w�Europie w�pierwszej po�owie XIX wieku, fideizm zosta� ostatecznie pot�piony przez Ko�ci� na soborze watyka�skim (w roku 1870) jako nadzwyczaj szkodliwy dla �ycia chrze�cijan. U nas, niestety, wp�yw fideizmu do dzi� dnia daje si� odczuwa�. Mamy wielu wierz�cych katolik�w, kt�rzy �yj� w przekonaniu, �e o�prawdach wiary lepiej jak najmniej my�le�, bo wszelkie zastanawianie si� nad nimi grozi os�abieniem przekonania o ich wiarygodno�ci. Pewn� bezmy�lno�� w�dziedzinie wiary, oboj�tno�� na jej tre�� rozumow�, nawet �lepot� uwa�aj� oni za konieczne zalety wiary, bez kt�rych mo�e ona by� na wielkie niebezpiecze�stwo nara�ona