Posp�lstwo przyjmuje ich za Boga i�oddaje im cze��, a�g�upcy uwa�aj� ich za zaawansowanych, je�li chodzi o�zasady religii czy zasady wiedzy duchowej...

Alleluja! W samą porę dwa debile zorientowały się, że są dla siebie stworzeni!

Przywdziewaj� szat� os�b z�wyrzeczonego porz�dku �ycia i�w tym przebraniu oddaj� si� r�nego rodzaju g�upstwom. W�rzeczywisto�ci osob�, kt�ra wyrzek�a si� tego �wiata, obowi�zuje tak wiele ogranicze�. Demony jednak�e nie bior� pod uwag� takich ogranicze�. Uwa�aj�, �e ka�dy mo�e stworzy� sobie swoj� w�asn� �cie�k� i�nie ma takiej rzeczy jak �cie�ka standardowa, kt�r� nale�y pod��a�. Szczeg�lnie podkre�lone zosta�o tutaj s�owo avidhi-purvakam, oznaczaj�ce lekcewa�enie zasad i�nakaz�w. Przyczyn� takiej postawy jest zawsze z�udzenie i�ignorancja. Tekst 18 ahankaram balam darpam �� kamam krodham ca sam�ritah mam atma-para-dehesu �� pradvisanto �bhyasuyakah ahankaram � fa�szywe ego; balam � si�a; darpam � duma; kamam � po��danie; krodham � z�o��; ca � r�wnie�; sam�ritah � przyj�wszy schronienie; mam � Mnie; atma � w swoim w�asnym; para � w innych; dehesu � cia�ach; pradvisantah � blu�ni�cy; abhyasuyakah � zazdro�ni. Zwiedzeni przez fa�szywe ego, si��, dum�, po��danie i�z�o��, demony staj� si� zazdrosne o�Mnie, Najwy�szego Osobowego Boga, kt�ry przebywam w�ich cia�ach i�cia�ach innych, i�blu�ni� przeciwko prawdziwej religii. ZNACZENIE: Demoniczne osoby, zawsze sprzeciwiaj�c si� supremacji Boga, nie chc� wierzy� w�pisma �wi�te. Zazdrosne s� zar�wno o�te pisma, jak i�o istnienie Najwy�szej Osoby Boga. Przyczyn� tego jest tzw. presti�, nagromadzenie bogactw oraz si�a. Nie wiedz� one, �e obecne �ycie jest przygotowaniem do �ycia nast�pnego. Nie wiedz�c tego, s� w�a�ciwie zazdro�ni o�samych siebie, jak r�wnie� o�innych. Pope�niaj� gwa�t na cia�ach w�asnych i�na cia�ach innych. Nie dbaj� o�w�adz� Osoby Boga, gdy� wyzbyci s� wszelkiej wiedzy. Zazdro�ni o�pisma �wi�te i�Najwy�szego Osobowego Boga, przedk�adaj� fa�szywe dowody przeciwko istnieniu Boga i�podwa�aj� autorytet pism �wi�tych. Osoba demoniczna uwa�a siebie za niezale�n� i�pot�n� w�ka�dym dzia�aniu. My�li, �e skoro nikt nie dor�wnuje jej w�sile, mocy czy bogactwie, mo�e robi� to, co si� jej podoba i�nikt nie zdo�a powstrzyma� jej od tego. Je�li ma jakiego� wroga, kt�ry m�g�by zahamowa� jej post�p w�czynno�ciach zmys�owych, czyni plany w�jaki spos�b pozby� si� go przy u�yciu w�asnej si�y. Tekst 19 tan aham dvisatah kruran �� samsaresu naradhaman ksipamy ajasram a�ubhan �� asurisv eva yonisu tan � ci; aham � Ja; dvisatah � zazdrosny; kruran � szkodliwy; samsaresu � w ocean egzystencji materialnej; nara-adhaman � najni�si spo�r�d rodzaju ludzkiego; ksipami � umieszczam; ajasram � na zawsze; a�ubhan � niepomy�lny; asurisu � demoniczny; eva � na pewno; yonisu � w �onach. Takie zazdrosne i�szkodliwe, najni�sze spo�r�d rodzaju ludzkiego osoby, ciskane s� przeze Mnie w�ocean egzystencji materialnej, pomi�dzy r�ne demoniczne gatunki �ycia. ZNACZENIE: Werset ten wyra�nie oznajmia, �e umieszczenie jakiej� okre�lonej duszy w�okre�lonym ciele jest przywilejem najwy�szej woli. Demoniczna osoba mo�e nie uznawa� supremacji Pana i�prawd� jest, �e mo�e dzia�a� wed�ug w�asnego �widzimisi�, ale nast�pne jej �ycie b�dzie zar�a�o od decyzji Najwy�szej Osoby Boga, nie jej w�asnej. W��rimad-Bhagavatam, w�Trzecim Canto, jest powiedziane, �e indywidualna dusza zostaje po �mierci umieszczona w��onie matki, gdzie otrzymuje okre�lony typ cia�a, pod kontrol� wy�szej si�y. Dlatego spotykamy tak wiele gatunk�w �ycia w��wiecie materialnym � zwierz�ta, insekty, ludzie itd. Wszystkim tym kieruje si�a wy�sza. Nie dzieje si� to przypadkowo. Je�li chodzi o�osoby demoniczne, to wyra�nie zosta�o powiedziane, �e ci�gle umieszczane s� one w��onach demon�w i�wskutek tego nie przestaj� by� zazdrosnymi, najni�szymi spo�r�d rodzaju ludzkiego. Takie demoniczne gatunki �ycia zawsze pe�ne s� po��dania, zawsze s� gwa�towne, nienawistne i�nieczyste. Do demonicznych gatunk�w �ycia zaliczani s� r�nego rodzaju my�liwi le�ni. Tekst 20 asurim yonim apanna �� mudha janmani janmani mam aprapyaiva kaunteya �� tato yanty adhamam gatim asurim � demoniczne; yonim � gatunki; apannah � zyskuj�; mudhah � g�upcy; janmani janmani � narodziny po narodzinach; mam � Mnie; aprapya � nie osi�gaj�c; eva � na pewno; kaunteya � O synu Kunti; tatah � wskutek tego; yanti � id�; adhamam � pot�pione; gatim � przeznaczenie. Rodz�c si� ci�gle pomi�dzy demonicznymi gatunkami �ycia, o�synu Kunti, osoby takie nigdy nie mog� zbli�y� si� do Mnie i�powoli zmierzaj� w�kierunku najpodlejszego typu egzystencji. ZNACZENIE: Powszechnie wiadomo, �e B�g jest wszechmi�osierny, ale tutaj dowiadujemy si�, �e nigdy nie jest On lito�ciwy dla os�b demonicznych. Takie demoniczne osoby, �ycie po �yciu, umieszczane s� w��onach podobnych demon�w i�nie osi�gaj�c �aski Najwy�szego Pana schodz� coraz ni�ej, tak �e w�ko�cu osi�gaj� cia�a �wi�, kot�w i�ps�w. Wyra�nie zosta�o powiedziane tutaj, �e demony takie nie maj� praktycznie szansy na otrzymanie �aski Boga na �adnym etapie p�niejszego �ycia. Vedy r�wnie� oznajmiaj�, �e osoby takie stopniowo zostaj� zdegradowane do ps�w i��wi�. Kto� mo�e argumentowa� w�zwi�zku z�tym, �e skoro B�g nie jest �askawy dla takich demon�w, to nie powinien by� On og�aszany jako wszechmi�osierny. Na pytanie to odpowiada werset z�Vedanta-sutry, kt�ry m�wi, �e Najwy�szy Pan nie �ywi nienawi�ci do nikogo. Umieszczenie asur�w (demon�w) w�najni�szych gatunkach �ycia jest po prostu inn� stron� Jego mi�osierdzia. Czasami asury s� zabijane przez Najwy�szego Pana, ale taka �mier� jest r�wnie� dla nich bardzo korzystna, gdy� jak dowiadujemy si� z�Ved, ka�dy kto zostanie zabity przez Najwy�szego Pana, osi�ga wyzwolenie. Z�historii wiemy o�wielu takich asurach � jakRavana, Kamsa, Hiranyaka�ipu � dla kt�rych Pan pojawi� si� w�r�nych inkarnacjach po to, aby je zabi�. Jest to spos�b, w�jaki Pan okazuje mi�osierdzie asurom, je�li s� na tyle szcz�liwe, aby tego mi�osierdzia dost�pi�. Tekst 21 tri-vidham narakasyedam �� dvaram na�anam atmanah kamah krodhas tatha lobhas �� tasmad etat trayam tyajet tri-vidham � trzech rodzaj�w; narakasya � piek�a; idam � to; dvaram � brama; na�anam � destrukcyjne; atmanah � duszy,kamah � po��danie; krodhah � gniew; tatha � jak r�wnie�; lobhah � chciwo��; tasmat � dlatego; etat � te; trayam � trzy; tyajet � musi porzuci�. Trzy bramy wiod� do tego piek�a, Arjuno, a�s� nimi: po��danie, gniew i�chciwo��. Ka�dy rozs�dny cz�owiek powinien uwolni� si� od nich, aby ocali� sw� dusz� od degradacji. ZNACZENIE: Opisane zosta�y tutaj pocz�tki demonicznego �ycia. Kiedy kto� bez powodzenia pr�buje zaspokoi� swoje po��danie, to jest to przyczyn� powstawania z�o�ci i�chciwo�ci