M�odszy syn Siwy i Parwati to Skanda lub Karttikeja, nazywany niekiedy tak�e Kumar� (m�odzieniec), a w po�udniowych Indiach Sub- rahmanj�...

Alleluja! W samą porę dwa debile zorientowały się, że są dla siebie stworzeni!

Ten pierwotnie brami�ski b�g wojny, symbol m�odo�ci i si�y, jest uwa�any za dow�dc� wojsk bo- g�w i ducha opieku�czego planety Mangala (Mars). Ni�sze b�stwa i demony W ca�ej przyrodzie objawiaj� si� boskie moce, tak �e b�stwa ni�sze, p�bogowie, �wi�te zwierz�ta i ro�liny s� niemal nieprzeliczalne. Tym t�umaczy si� fakt, �e w Mahabharacie, inaczej ni� w przypadku 33 wedyjs-kich bog�w, wyliczono og�em 33333 boskich istot. Z wyj�tkiem b�stw naj- wy�szych Wisznu i Siwy prze�yj� one jedn� epok� w dziejach �wiata (tj. 311040 mld lat ludzkich). �WIAT I ZBAWIENIE Obraz i proces rozwoju �wiata Obraz �wiata w h. determinuje liczba siedem. �wiat zosta� stworzony przez demiurga Brahm� w postaci jaja (brahmanda, jajo Brahmy). G�rna po�owa jaja �wiata sk�ada si� z siedmiu stref; ziemia, powietrze i niebo tworz� tr�j�wiat (triloka), a ponad nimi rozpo�cieraj� si� cztery coraz subtelniejsze strefy niebios. Najwy�sza warstwa nazywa si� satjaloka lub brahmaloka (�wiat prawdy lub �wiat Brahmy). W strefach �wiata nad ziemi� mieszkaj� bogowie i duchy. Dolna po�owa jaja �wiata sk�ada si� z siedmiu �wiat�w podziemnych (patala), po�o�onych pi�trowo jeden nad drugim i zamieszka�ych przez demony i duchy w�y (nagas). Poni�ej kos- micznego jaja znajduje si� ocean �wia- 20 Hinduizm ta wraz z le��cymi pod nim strefarr piekie�. Na ziemi istnieje siedem kont} nent�w, oddzielonych sze�cioma kc listymi morzami; sze�� kontynent�i otacza pier�cieniem si�dmy, central ny, D�ambudwipa (kontynent r�a nej jab�oni). W �rodku wznosi si z�ota g�ra �wiata Meru (Kajlas w T> becie), b�d�ca niejako osi� wszech �wiata, wok� kt�rej kr�� gwias dy i planety. D�ambudwip� dzie sze�� pasm g�rskich na siedem stre (warsia); na po�udniu znajduje si strefa Bharata- warsia (znana lu dziom cz�� ziemi, do kt�rej nale� kritajuga = 4 800 lat boskich 1728 000 lat ludzkich tretajuga = 3600 " = 1296000 � dwaparajuga = 2400 .. 864000 .. katijuga = 1200 � 432000 " mahajuga � 12000 � = 4320000 � 204 Hinduizm Indie), nazwana od imienia kr�la Bharaty. Podczas gdy na sze�ciu kontynen- tach oraz w sze�ciu strefach si�dmego kontynentu D�ambudwipy panuje szcz�cie, w strefie si�dmej si�dmego kontynentu, Bharata-warsi, cztery (dobre lub z�e) ery ci�gle si� zmieniaj�. Ich nazwy pochodz� od liczby oczek wyrzuconych w grze w ko�ci: krita (cztery oczka), treta (trzy oczka), dwapara (dwa oczka) i kali (jedno oczko). Wed�ug puran�w i Maha- bharaty z�ot� epok�, w kt�rej ludzie �yli cnotliwie i szcz�liwie, by�a krita- juga. W tretajudze cnotliwo�� zanik�a, a na jej miejscu pojawi�o si� po��danie, w tym ��dza posiadania. W epoce dwaparajuga ��dze i oszustwa nasili�y si�. Kalijuga, kt�ra obecnie trwa, jest najgorsz� z er. Rozpocz�a si� w dniu �mierci Kriszny 11 II 3102 przed Chr. Nast�pna z�ota era (kritajuga) zostanie zapocz�tkowana nowym wcieleniem Wisznu za oko�o 427000 lat. Wymienione cztery ery tworz� ��cznie wielk� epok� (mahaju-g�), kt�ra dzieli si� nast�puj�co: Okres mi�dzy powstaniem a roz- padem �wiata obejmuje kalp� lub l dzie� Brahmy, tj. 1000 mahajug (= 12 min lat boskich = 4 mld 320 min lat ludzkich). Kiedy dobiega ko�ca l dzie� Brahmy lub l kalpa, nast�puje rozpad (awantrapralaja) �wiata wskutek po�aru i wody, a kosmiczne jajo wraca do stanu pierwotnego. Po l dniu Brahmy nadchodzi jego r�wnie d�uga noc, w ci�gu kt�rej �wiat pozostaje w stanie spoczynku. 360 dni i 360 nocy Brahmy stanowi� l rok Brahmy, a jego �ycie trwa 100 takich lat. Okres ten nazywa si� para i obejmuje l cykl dziej�w �wiata. Po l para (=100 lat Brahmy = 72000 dni i nocy Brahmy lub kalp = 72 min mahajug = 311 040 mld lat ludzkich), czyli po 311040 mld lat ludzkich rozpoczyna si� zawsze wielkie roz- wi�zanie (mahapralaja) �wiata po�a- rem �wiat�w. Jego skutkiem jest to, �e po kosmicznym jaju, kt�re prze- chodzi fazy narodzin, starzenia si� i �mierci, nic ju� nie pozostaje. Po up�ywie 100 lat �ycia Brahmy ko�czy si� jeden cykl dziej�w �wiata jego upadkiem, po kt�rym nast�puje nowy cykl, zapocz�tkowany przez innego demiurga. �wiaty wed�ug h. powstaj� wi�c i przemijaj� w trakcie wiecznie po- wtarzaj�cego si� procesu, trwa jednak nadal tw�rcza praprzyczyna, brah- man, kt�ry sprawia, �e po stanie spoczynku powstanie nowy cykl sta- wania si� i przemijania. Wi�kszo�� kierunk�w h. zak�ada dzia�anie jednej jedynej prazasady. Owa jedno�� i niepodzielna ca�o�� nie ma w�a�ciwo�ci, pozostaje niezmien- na, bezkszta�tna, bezimienna, nie- przemijaj�ca i wieczna. Przy powsta- waniu �wiat�w ta jedno�� rozwija si� w spos�b totalny lub przekszta�ca cz�ciowo w podzielon� wielo��. Roz- wini�ty w ten spos�b �wiat zjawisk wyposa�ony jest we w�a�ciwo�ci, for- my, nazwy, czas i przemijanie. O ile brahman to byt absolutny, o tyle �wiat materialny jawi si� jako maja (sanskr. czar, z�udzenie). Maja uka- zuje si� w swych licznych formach w postaci ludzi, zwierz�t, ro�lin i ka- mieni, a ponadto wyra�a si� w przeci- wie�stwach, takich jak, kobieta i m�- czyzna, dobro i z�o, rozkosz i b�l, gor�co i zimno. Te przeciwie�stwa �wiata mai mog� by� rozwi�zane do- piero w mokszy, tj. zbawieniu. Wywodz�ca si� z brahmana maja podobna jest do �aru ognia. Wpraw- dzie �ar to nie ogie�, ale z niego promieniuje i nie istnieje bez niego. Poniewa� �wiat materialny postrze- gamy w spos�b niewyra�ny i tylko za pomoc� niedoskona�ych zmys��w, jak gdyby przez mg��, maja cz�sto nas zwodzi. Nie stanowi ona jednak czys- tego z�udzenia, gdy� jest podobna do snu, kt�rego obrazy s� dla �ni�cego rzeczywisto�ci�, cho� tylko dla niego i jedynie na czas trwania snu